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    ag平台/昭州文化传媒联合打造万亩油菜花盛景 ag平台/昭州文化传媒联合打造万亩油菜花盛景
    热线新年总结:地域文化是靠时间思考及走出来的
    作者:ag平台 网络编辑:风哥 上传时间:2011年1月23日 23:05

    2011年1月16日,台湾三立电视台《在中国的故事》栏目组在平乐拍摄桂江船家早头[更多]

      【正文】5年前,因香港某商团想了解平乐,在网络上查询不到有关情况,认为平乐太落后了,不利于企业发展,结果放弃了在平乐的投资。我们获知后,便想到建立一个网站,于是有了ag平台。这个过程,在《ag平台备忘录》里写得很清楚。热线的宗旨来源于此。既是以挖掘与提供地方自然资源和地方文化资源的资讯服务为主。从一开始,热线便定下了这样的宣传服务基调。从中表明,ag平台没有政绩观。当然,在其位必须谋其政。从事热线服务活动的绝大多数,全是平乐普通人,他们不在其位,也无须谋其政。所以,从热线成立那天起,就注定了不同的利益和观点的存在。

      走遍平乐,是从事热线资讯服务者要做的第一件事。因是无官无职的普通人,又不是文化宣传职能部门的原因,这种事做起来自然就十分轻松、快乐,大家都基于一种共同的爱好或者说热爱家乡的责任,其中掌握到的材料比较确实,因为造假不能使我们获得一官半职,大家没有理由去那样做。走遍平乐的记录,不只是文字式的,还是图片式的。5年来,在我们这些人的硬盘里,光保留的图片就有10多万幅,大家的足迹几乎遍布平乐的每一个角落。各种汇聚来的情况,在热线全是图文并茂的,另外还有很多视频资料补充。一些熟悉热线服务者的文化宣传职能部门的人说,很多地方我们都没有去过,你们却了如指掌!

      走遍平乐的目的到底是为了什么?当初谈论这个道理,很多人不以为然,现在应该会清楚一些了。通俗的说,作为地方资源,我们是这样看待和分类的,大体上主要指有形的和无形的。有形的自然资源很容易用图像表现,无形的非物质文化遗产便难了。对于文化资源的分类,怎样为文化定位和命名,特别是怎样用优美的词语和口号来表达各自对文化情感的态度,几乎人人心里都有一本经,但最难的是关于地方文化价值的判断与准确的表述。这往往是引发争论的焦点。走遍平乐,了解平乐,是作出地域文化价值核心的根本。这个基础工作,有如房屋地基和金字塔的建造。基础越牢固,就可能构建得越扎实及越高端,并且还必然会呈现出或看到闪光的顶点。因为基础与闪光的塔尖有千丝万缕的联系。这种逻辑关系,不是那些逾越者可以想见得到的。其实,我们都知道这个生活常识。

      对于地域文化价值的选择与鉴别,是一件颇为辛苦的事。人类是以江河文明为基础,三江汇一的平乐区位具备这些起码的历史文明条件,从后来专家考古及我们查找到文献资料,很快印证这个浅显易懂的道理。但地域文化的价值核心理念,却不是一般人能认同的事实。比如平乐桂江船家文化。在长期查找有关平乐史料及走访实地考察的过程,我们着重于充实与了解桂江文明和桂江船家文化这两个概念。桂江文明基本上是史料性的文字记述,有关平乐多元文化的归类阐述,我们以不同的标准作过十多类细分。如中原进入岭南的最早文明通道,佛教上的广西第一(龙兴)寺,封建时期岭南影响中原最大的桂管(昭州)麻等等历史文化现象。确切的说,这种缺乏具体遗址或传承现实,只是一种历史文史资料罢了。目前,这类文史资源,只能担当城市发展中的人文精神及地方文化宣传中应该具备的基础性史实。而平乐桂江船家文化则远远不同!我们在历经多年的深入了解与对比研究后发现,这种不同是完全历史性和生活性的,即历史和现实常态化的。台湾三立电视台此次拍摄了很多平乐老街和码头的空镜头,因为平乐桂江船家文化同老街及码头密切相关。这就是平乐桂江船家文化所起到的基础性作用了。在桂江旅游会节开幕式上,平乐书记和县长对平乐桂江船家文化给予了高度地概括,特别是文县长在一些会议上,提出了重构老街历史文化,尊重文化发展规律,创造条件融于桂林国际旅游市场,这不仅是信心和决心的表现,还是有远见的睿智决策。

      一种历史文化现象,不能以某一历史特征族类作为一个完整的概念,而是以一种行为和某些现象作为历史长河中这类文化的一种补充。如我们不能以现在上岸的船家所折现出的生活风俗习惯片断,全部认定为平乐桂江船家民俗文化所存在的历史状态。历史是一个不断延续的时空,这种时空关系是一个可以同其他共同生活于某一特定地域的群落进行比较的,如把在平乐生存的桂江船家历史同那些记载中最早进入平乐的较大族落进行比较;历史的时空又是一个在发展中场景不断变化的过程,这又是一个可以同其他共同生活于某一特定地域的群落进行比较的。这些概念命题有如热线上述走遍平乐,增加了见闻的客观真实性一样。作为一种地域性的历史文化基础,从数理逻辑上分析,它还有众多成立的理论依据和合理性。如热线服务者走遍平乐,一定会比那些不走遍平乐的人见闻要广。关于平乐桂江船家文化现象的一些推论,也是符合逻辑规范和事实可能的。从历史到现实,我们三江合一的桂江仍然还在向东流,桂江船上人仍然还艰难的生活于江岸之间,只是历史的盛况不在空前了。这就是我们根据历史和现状,给平乐桂江船家文化下的一个最基本的定义,先内涵后外延,及其考量到可能存在的发展变化方向和模式。如旧式的农民完全以务农为主,但现代社会的新式农民却不是这样,开始涉足于很多农村产业。这就是文化概念随着时代发展的变化规律。

      文化发展的规律性告诉我们,有历史和现状,就意味着有群落文化的系统性。不管是传统和现代,文化的系统工程是构建基础的一个重要因素。这往往同历史的悠久有关。系统是事物基础和价值判断的一个重要标准。如传统的家族历史渊源和现代社会中的系统论,作为人类的思维方式和传播信息系统也大致如此。平乐桂江船家,在群落上、语言上、信仰上、祭祀上、劳动上、饮食上、婚姻上、娱乐上、情感上等等都有自己的风俗生活习惯。特别是在同桂江文明共存的历史渊源上,更是一般群落无法比拟的。既然在历史上,平乐因三江合一的桂江得以立足或说闻名于世,平乐桂江水运则是平乐兴衰的晴雨表,而平乐桂江船民正好成为了桂江和平乐兴衰的历史见证者。不管历史和现在,始终如一,平乐未来的桂江旅游和港务发展,彼此之间,可能仍然存在这种天然的联系。这是平乐,甚至于整个桂北地区,任何一个族群都没有的历史现象!

      一种地方文化,除了基础性、系统性外,还应该具备一定的地域资源特色的差异性。以船为家,以江河为坦途的群体,当然会与以船为家,并衍生出船家文化;以陆地为大道的群体不同,并产生以土地为中心的文化。由于流动性和劳动生活的环境不同,注定了各自的生活风俗习惯,甚至于在思维和观念上也不一样。平乐桂江船家便是这样的一个庞大的群体。可以这么说,江河有几大,江河的历史有几繁荣,这样的船家群体便有几大。这是封建社会时期,以水运为枢纽的必然。文化特色反映了群落个体状态的与众不同。这也是文化价值的一个主要标杆。人类学家对群落文化在历史认同过程中,有一个常规性的表述:族群的活动范围,是构建自己和他人的感官经验基础。在历史上,平乐桂江船民是桂江文明的一个具体表现。所以对桂江沿岸的人和船民本身的社会关系而言,有着深远的记忆烙印,这是任何人都无法否认的客观事实。而正是这种历史传承下来的先验性观念,使得平乐桂江船家成为平乐历史上最亮丽的一道大众文化风景(名片)。在平乐,我们可以不了解任何群落具体生存情状,但如果不知道桂江上的船民,那么我们就不是一个地道而有见识的平乐人!

      一种大众性的文化,自然具有大众化的文化娱乐元素,否则在族群本身范围里也难以传承于世。何况相对于平乐桂江船家,他们没有我们一些岸上汉人那种浓厚的传统封建礼教约束,从某种角度看,由于这种不拘于小节的行为方式,使得平乐桂江船家文化具有相当的开放性和包容性,这正好是我们这个现代社会需要的文化品质和人文精神。这也是我们判断一种地域文化形态的历史地位和可持续发展状态的一个价值判断标准。在平乐,ag平台很早就作过十多种文化对比探索分类,结果发现,这是其它文化系列,不管在那个方面都是难于相比的。

      平乐桂江船家文化到底给我们带来了什么?这个问题是可以量化的。至今,平乐获得的两个自治区非物质文化遗产项目保护,其中一个是桂江船歌,桂江船家油茶还是桂林市一级非物质文化遗产保护项目。平乐船歌的原生态唱法,在桂林好手林立的比赛中,也获得了较高的荣誉。平乐桂江船家文化潜在的巨大宣传及市场力量,还不是我们一些人能够预想到的。

      对于地域性非物质文化保护项目的市场调查和可持续发展状况,我们还作了一定的探讨与研究。ag平台的众多服务者,除了寻找机会走向全国或广泛收集各种史料外,在ag平台网站上,我们开辟三江栏目,正是基于为达到全面掌握相关信息的目的。知已知彼,才能了解相近地域的历史文化挖掘与利用开发情况。在此,我们可以举两个很有说服力的例子。从文学角度上,八十年代初,在沿海发达地区开始有学者和作家注意到了《最后一个渔佬儿》等地方文化的灭失了。从影视角度上,九十年代初,《最后的船歌》开始在长江和黄河等中原一带偏远的地方慢慢消失了。记录下这些曾经在历史上庞大族群文明主要特征的解体消亡的专家们,因此获得了很高的荣誉奖。在中国文明史上或一个地方的文化史上,庞大族群的解体,预示着一个民族或一个族群的一段重要的历史文化的逐渐消亡。作为以文化和文明自居的人类,算得上是重大的文化事件了。

      接着上面的话题,我们可以继续应用大量的事例来阐述我们ag平台的观点。早两年,热线网友山里人家,在同我们交流时说,某大学对平乐桂江的船家文化很感兴趣,想把热线船家文化翻译成外文介绍到其它地方去。这是一本全国级的优秀刊物。这件事情办得很顺利。央视导演朱昱东对平乐桂江船家文化独有情衷,专门到平乐拍摄了《平乐桂江船民》上下集的专题片。这次台湾三立电视台到平乐,以拍摄船家文化为主。摄制组早几天才离开平乐。有关外来专家学者专门就平乐桂江船家文化素材采用问题同ag平台接触联系不下几十次。本来这个现象值得我们平乐人深入思考,但据我们了解,事实往往不是这样。很多平乐人还在继续一些非常可笑及一般百姓无奈的愚蠢。台湾三立电视台在来之前,就拍摄的内容和一些文化观点,同我们ag平台进行了深入的交流与探讨。开始时,他们说得直白,认为我们平乐人对地方历史文化会有一个良好的素养和正确的观点,但我们告诫他们,事实并非如他们所想象的那样,可能我们会在有关平乐民俗文化拍摄内容的一些观点上发生异议。如果台湾三立电视台不来平乐,我们ag平台肯定会为平乐掩盖很多瑕疵,但他们毕竟要来平乐,最后纸是包不了火的,届时可能会出现更多分歧,搞得双方不愉快。在ag平台和在现实工作生活当中,由于种种原因,很多平乐人是理解不了历史文化的要义的。通常情况下,他们会把文化当成考古,当着正史,他们不知道文化可以呈现出多元化的风情样式和娱乐情景,甚至于当成是一种落后的或侮辱人的词汇。我们不知道,逐渐消亡的文化原生态,是一个潜力巨大的梦想市场。从文化的本质讲,特定的文化状态,只代表特定历史时期的真实。进入现代社会的我们,就是要记录或了解这些有一定神秘感的历史,哪怕片断也好。当然,ag平台知道他们的来意,也能够理解他们的想法。他们为文化,也为市场。在整个拍摄过程中,我们看到了,他们把地方文化的铺垫和市场需要的娱乐性很巧妙地结合起来了。当时,有人提议,是不是该向他们提一些建议,改一下拍摄内容或者换一些解说词的称呼?天,我们可以不尊重艺术规律,我们也可以不尊重对方,但要是这些到平乐的台湾三立电视台摄制组不尊重市场规律,他们怎么交差?他们的电视台怎样运作和生存下去?在我们这里,可以坐在办公室拍屁股当脑袋想当然,不把公家亏损当回事,还照样当成政绩总结升官发财,可人家不能!在台湾三立电视整个拍摄行程,ag平台最该记住的是陪同他们的吴大姐。她当过老师,很有素质,特别善于同人交流和理解人。出于对文化规律和市场规律的尊重,她没有干涉台湾三立电视台的拍摄工作。当平乐桂江船家文化,引起海内外媒体关注的时候,我们一些平乐人却在竭尽全力作愚蠢地消解。扪心自问,我们是在为什么,别人是在为什么,当搞清了这些问题,我们就会一目了然,掌握了职权,不一定就掌握了文化发展的规律。在现实生活中,我们往往把职权当成一切。平乐历史上的笑话太多了。如强拆中山公园文物,强行农民种植葡萄行为等等。

      建设与发展地方特色文化,不能光停留在规划和口号上。比如州府文化,船商文化,平乐美食等等。平乐是历代封建王朝众多州府中的一个,唐代时,以桂林管理的就达到了十四个之多,而且平乐也从来不是以州府名扬于世的,所谓船商也远远比不上那些中原、北方文明老区,特别是沿海老商贸城市现在还有的传统商业文化传承的地方,平乐一词,甚至于在整个大桂林至今还有很多人不了解,周边地区尚且如此,何况其它区内外了。有一个例子可以说明,上次桂林的广西师大来了十多个教授,其中只有两三个人到过平乐,知道一点平乐皮毛。如上所述,我们办热线网络的目的,就是因为很多外地人不知道有个历史上的古昭州平乐。近十多年来,平乐因自身发展缓慢的原因,被桂林及其周边的恭城、荔浦和阳朔等县邻屏障得无影无踪。平乐桂江船家不同了,至今在桂林漓江旅游船谋业者中,大多数人是我们平乐船上人。桂江作为地域的江河名称是很多地方共有的,顺西江流域,一条水路下去,知道桂江的人比较多。当然,我们不反对任何发展平乐文化的好建议,提任何地域文化概念都正常,关键是我们得有更多具实的东西来填充。但谁来为我们做这些最基础的挖掘收集及整理工作呢?有些文化规划和口号,本身就是叫人摸不清头脑的东西。上面我们提到,作为一种地方特色文化的规划和建设,一定要有一个基础性、系统性、大众性、娱乐性、可持续发展性的文化价值核心理念。这也是世界万物类别或行业领域必须和实有的一个价值理念范式。平乐桂江船家文化完全具备了这样资质和条件。特别值得一提的是,平乐桂江船家文化几乎具有旅游市场中的全部要素。这是平乐其它旅游资源难于企及的。如我们ag平台在调查统计中获知,各地类似的旅游市场中,呈现较为频繁的是船家文化中的船歌,但其它基础性、系统性等以底蕴深厚的历史背景性的资源都较为平淡缺乏。这就是平乐桂江船家文化资源的整体优势所在。关于这个话题,我们还可以阐述其中的另外几个重要的方面。作为现存宣传状态下的平乐船家文化,已引来了海内外媒体的专题拍摄;作为文化提升版本的平乐桂江船家文化,已成为非物质文化遗产的重要项目;作为现成的船家美食市场,已名扬大桂林;作为船家文化深入拓展的发展思路里,还有电影故事片和文学故事传奇。如央视导演郑阳正在修改原以大海为背景的《父亲老船》为以桂江为背景的剧本。平乐粤东会馆雍正年间的一块碑文记载:清前很多史实不可考。不可考的背后就意味着一种传奇文化色彩的大量存在。一些从事文化商业开发的商家如是评估平乐桂江船家文化。ag平台服务者在走访与查找的大量事实表明,作为电影、文学和游戏软件题材方面,对几千年历史传奇的平乐桂江船家文化,完全可以制造一个持续不断的巨大影响力。如果有一些中国文学常识的人,应该懂得这个道理。中国文学主要是以志怪情节和传奇题材立足于传统市场的,中国的影视市场也如此。即便作为桂江生态资源的一些水上项目的未来发展方向,及其十二五规划中的平乐城镇化等建设中有关城市人文精神的塑造方面,更能体现出这种历史人文市场的可持续发展状况。在对平乐桂江船家文化的总体研究与把握方面,ag平台已经积聚了多年用脚走出来和用脑筋思考出来的成果。海内外的众多媒体不断光顾ag平台,绝不是偶然的。自发的外来媒体最有发言权,他们代表了一种文化的观点和立场,甚至是一个文化消费市场。搞清了外来媒体的来意,我们就会沿着一个正确的方向前进。如果我们想有更多的发言权,必须有勇气走遍平乐,必须花时间用脑筋思考平乐,必须多学习和多交流。否则就只能为了政绩,用屁股拍脑袋想当然,碌碌无为,贻害平乐。

      在一个提倡人性化和以人为本的现代社会,平乐桂江船家文化的大众化特色及群落弱势的现状,正好是现代文明关照的侧重点。要是在一个地方的物质和文化的发展建设当中,体现不出这种以人为本的文化建设高度,就表明我们平乐的现代文明水准低下,还没有真正进入现代社会的发展门槛。所以从我们对文化理解的命题上,可以看出是否有睿智的思想和现代的观念。其实文化的大众性,还蕴含着文化市场的广泛性,这是一个完全容易实现及其可期待的消费市场。平乐籍文化名人彭匈在江上人家谈到平乐桂江船家文化时,眉飞色舞,感触很深。平乐船家在他青少年时期的记忆当中,触手可及。我们一些平乐人还停留在对文化本义的片面理解上,如说平乐桂江船家文化不能代表平乐所有的文化,表面看,这种思路大,想法好,其实是对现有文化市场的变化规律缺乏了解,当然也是对我们本地文化的一知半解造成的。这主要是我们这些平乐人,只看平乐桂江船家的现在,不看平乐桂江船家的历史,认为文化的命名能轻易改变文化概念的本质和文化的传播规律,而不知道文化是通过历史的长期积累及其在反复制造影响后才能达到如法炮制的目的的,更不知道任何一种地域文化都可以作为一种地方文化品牌的代表并可以实现一定范围内的资源互享及其利益共享的。如很多地方的某些少数民族风情文化十分独特,但不能说明这个地方全是这类少数民族文化。如巴马长寿之乡,按长寿理论换算,长寿者只占极少比例,但为何称为长寿之乡呢?丽江市区里,难道纳西族比汉人和其他少数民族还要多?全国绝大多数的文化品牌,基本上是以少部分资源优势特征概括众多不是资源优势特征的,如姚明只是一个在美国nba打球的普通中国人,胡总书记到美国访问,姚明却代表了在美国的中国人出席了宴会。为何一个以打球为职业的人却能代表众多他不擅长的诸如科技等职业中所有在美国的中国人呢?而姚明作为中国的一个名人品牌,还影响了世界。这也是我们日常工作生活中经常呈现出来的一种显性文化状态,只要我们悉心观察,这种以个体特征取代普通特征的文化显性现象无处不在!这种文化现象和规律,反而到了我们平乐,则行不通,用不了了?放着平乐桂江船家文化现成的影响力不当回事,偏偏爱上了另起炉灶,给自己创造难题,而且还不知道柴薪在何处,不管何人能帮我们打理回来,不管是否能打理得到这样的柴薪,烧旺这个新灶。这真是咄咄怪事!在《当代广西》新年祝词中,评论员提到,在我们西部广西的一些落后地方,不只是观念的落后,还体现出思维方式的陈旧。如果我们真要避免用屁股拍脑袋,不妨多走走,多看看,多思考,多交流,这也许是解决文化存疑和打造地域文化精品的最好办法!

      至少至今我们ag平台可以下一个这样的结论,要是失去以平乐桂江船家文化为地域文化价值核心理念的依托,所有原来到平乐拍摄和调研的海内外媒体及其一些专家学者,绝不会自愿到平乐来。因为这些媒体全是冲着平乐桂江船家文化而来的,除非我们花钱请人来从事一些种植葡萄那类的文化!而且一个明显的事实摆在我们平乐人的面前,要是没有了以平乐桂江船家文化这种地域性、系统性,可持续发展性为文化价值核心理念的依托,所谓桂江文明、所谓州府文化,所谓船商文化,所谓平乐美食,所谓老街开发,所谓城市人文精神,全是应景式的口号和空谈。无视一种历史背景基础深远,内容系统而独特,又充满着娱乐精神和可持续发展状态的文化存在,简直是不可理喻!

      我们当然知道,道理人人懂,人人会讲,但做起来不一定人人愿做。但,ag平台的热心服务者,却始终不渝地坚持用脚走遍平乐,用脑袋思考平乐及其用热心去实践与服务平乐!

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