• 申博开户
  • 申博代理
  • 申博开户
  • 申博
  • 申博代理
  • 申博娱乐
  • 申博娱乐
  • 申博官网
  • 申博官网
  • 申博
  • 申博
  • 申博
  • 申博官网
  • 申博娱乐
  • 申博代理
  •  
    首 页 | 平乐视点 | 招商 | 船家文化 | 摄影 | 旅游 | 户外 | 美食 | cctv平乐行 | 过山瑶 | 榕津妈祖节 | 图片平乐 | 论坛
     
    历史平乐(平乐历史)
    □您的位置:ag平台首页-平乐历史-平乐往事-正文
    消失的平乐文化老品牌:龙兴寺佛教
    ag平台收集整理 文:桫椤 风哥编辑 上传时间:2010年9月25日

    深圳僧侣人到平乐。

      【正文】我在看一本佛教读物中,偶然发现,文献记载中,平乐是广西佛教最早发源之地。据谢修《广西通志》卷240载,自晋到清的一千多年间,广西境内曾先后存在过135座寺院。其中最早的是建于晋代的平乐龙兴寺,隋代的桂林万寿寺等。佛教于西汉末年传入中国,大约在两晋时期传入广西。佛教传入最大的标志是佛教寺院的建立。自从洛阳白马寺成为中国第一个佛教寺院之后,至今中国佛教寺院已有2万多家,几乎遍布全国各地。历史表明,佛教在广西的传播主要分布在经济文化比较发达、交通比较便利、人口比较集中的地区。这些地区历史上与中原联系较早,联系较密切,受中原文化影响较深。唐代时,一个自号无量寺佛的寂照大师在桂北各县兴建了大量寺院,平乐的资寿寺建于此。对桂北其它县来说,仅是接受佛教文化熏陶的开始,而平乐连龙兴寺、金沙庵、资寿寺等寺院已有数所了。清宣统元年前,随着外来人口涌入和商业兴盛,平乐县境内建有寺、庵188所。这种寺院建设规模,不是一般州府之地可比。而桂西和桂东的一些少数民族聚居的山区极少有佛教寺院。这就给我们提出了一个问题,为什么壮族和其他少数民族集居的地区佛教难以立足,是没有去传还是传不进去?而我们平乐历史文化的丰富性和多元化,是否得岭南独特的地理位置之便,有如滔滔不绝的三江之汇的桂江水,创建了始兴,兴旺了始亡,亡后不见踪影?

      我不是在为平乐吹嘘。原来我也大略知道平乐佛教起于晋代,只是想不到它的文化意义价值竟然如此之大。当深入了解一些真相后,猛然感觉到,有些文化利用得好,有着巨大的影响力。我引用的资料有几个依据。第一个是历史文献资料,如上述官方编撰的《广西通志》。第二个是历史宗教名人,如佛教巨赞大师。第三个是平乐隐匿的史实,如邹浩诗中的龙兴观,梅挚诗中的昭州观。第四个是硝烟弥漫的外地文化之争。如合浦、梧州、桂平等地,为充分挖掘本土文化资源,提高城市文化发展软实力,纷纷参与最有影响力的一些文化资源之争。这些地方为了达到目的,力邀众多专家为自己的文化立碑树传而大造声势。有趣的是,不管这些地方如何为打造自己的城市文化品牌,在有关佛教文化发展之争中,都拿平乐的龙兴寺作为说事。因为平乐龙兴寺,是唯一不需要费劲考证,自古有文献记载的寺庙,而桂平、梧州、合浦、甚至桂林要推倒一些记载,重新提早佛教文化的来源,都不一定为人所取信。平乐人第一次在文化资源之争中,成了专家和民间统一认可的广西佛教文化最早的标杆。这种现象既有趣也令人难过。有趣是看别人挖空心思在争夺文化资源,平乐成了左右他们的棋子,令人难过的是平乐竟然无知,还不懂文化风情。这句话说的是我们热线这些收集整理者。我也是在看书中偶然发现,原来自己一直以为了解平乐很多。如今对我而言,平乐文化的底子还仅是初显端倪,离真正和全面了解还差得太远了。我原来打算提笔写《平乐商道》一文,在查资料中,因这个原因,暂且搁笔了。

      暂时搁笔有一定道理。在这些地域的文化之争,我看到很多专家们引用的资料及推测,但在信息网络高度发达的今天,因为他们忽视了平乐,最终使得他们的结论有些牵强。忽视平乐什么?就是这几年的最新考古发现和ag平台最近对一些本土文化收集探索成果。举个简单例子,平乐处于桂江(漓江)流域上游,佛教为何最早至此落脚?而不是上自桂林,下至合浦,更不要说其间的桂平和梧州了。其实,去年的中国考古学界为这个科学的结论奠定了基础。文献资料中的岭南文明或者说广西文明,基本上是以平乐三江交汇的桂江为起点。从大量平乐古墓发掘,我们获得的信息基本上能印证这样的事实,春秋战国至唐末期间,中原每次动乱,三江之汇的平乐就成了一些中原百姓的避难之所。历代封建社会的流放制度和当时的百姓认知能力基本上是一致的。比较岭南桂江流域各地,唐宋时期,平乐还是官府流放最北的地区,桂林被官员认为“宜居之地”还不算在内。在整个岭南,平乐人烟稀少,比较安全而便捷,这样的避难之环境,当为中原百姓首选。随着历代封建政府对岭南的开发,自宋起,情况就大不相同了。中原百姓又沿着桂江黄金水道或其它古道不断深入,开拓更南的生活领地。如春秋战国古墓群的文化特征走向,是沿自桂江流域往下延伸至合浦的。二塘的晋唐古墓群,是东晋永嘉之乱和唐末乱世的见证。唐末陶李太尉族群迁居平乐南木垌,更是活生生的例证。古墓发掘之中,能考证很多文化疑团。这个问题理当包括建于晋代的平乐龙兴寺佛教。平乐佛教产生于晋代,这种文化就得有一定百姓市场。平乐晋代古墓群完全可以佐证它存在的合理性。泛桂江流域的一些地区那种单一的论证,在没有具体文献资料记载下,又没有考古发现支撑,仅靠一些史料碎片推论,不一定能站得住脚。我们概括这些现象,可以得出符合逻辑性的结论,平乐特殊的地理位置,的确是广西众多文化资源的发韧之地。如广西最早(史前)的水上文明通道,广西最早的农垦先进发达地,广西最早的佛教宗教文化地,广西最早最大的镇(蛮)群落迁居地,广西桂剧文化发源地、广西最早的酒业及保健食品文化产地、广西最早的水上商业文化地、广西最早开辟马蹄窑市场地等等。一个史前就存在了的江河文明,很多文明现象容易发现,很多文明机会也容易创造。当然,回过头来,我们得客观地说,最早并不等于发展与利用得最好。平乐很多文化资源就因为没有进一步的拓展,最后逐渐被外地超越,又慢慢被周边城市屏障,最终变得连我们自己都不认识了。就象如今的龙兴寺,人家都保护下来了或重建了,已对外树立为城市发展的人文品牌了,而我们平乐毁得很干净,甚至于连我们这些爱管闲事的人都一无所知。有一个事实,我们应该承认:很多外人因为平乐龙兴寺,而知道广西有平乐这个地方。从这个方面说,龙兴寺具有的不仅是历史文化名片作用,它还承载了众多平乐文化信息交流功能。

      当今,由于平乐人停滞于经济落后的环境,无暇思考地方文化所能担当的重要作用,必然会导致这样的疑问:平乐龙兴寺何用之有?广西很多地方在争夺这种文化资源,我们一些平乐人会觉得很无聊,在此,暂且不讨论争夺的意义何在。我看了广西和广东的旅游教材和导游考试题目,其中平乐龙兴寺这道题,必不可少。不清楚平乐龙兴寺,就等于对广西佛教知识的浅薄。广西导游考试不可少就算了,广东人也来凑什么热闹?后来,我看了“佛教中旅游”统计材料,终于明白了,东南亚绝对大多数国家深受佛教影响,以人口算,占世界比例最大。佛教是国际性文化,在文化旅游市场方面,超过了任何一项文化资源。在国际上,佛教的文化地位极高。广东人最精明,要是不了解广西主要的宗教文化风情,怎样开辟广西旅游市场?平乐没有旅游,任何文化对平乐人来讲,都没有地位,都没有价值,更何况佛教这种长期以来被误解为迷信活动的外来宗教文化了。

      晋代,最早的平乐龙兴寺到底建在何处?《广西通志》说:“在府之北”。这个记载应指正北街。宋代邹浩诗文中记载了“龙兴观”,但不是很详细。观和寺有一定区别。通常情况下,寺为佛教领地,观为道教领地。不过,也存在混合表述寺院的状况。但要是合二为一,不管是寺或是观,这个寺院规模就不一般了。晋代所建,正好是三国鼎立吴甘露元年建置平乐县之后。如专家们所说,一个地方佛教文化的存在,可以证实那个时代商业、文化的发达和人口密度程度。专家们的总结是相对于周边地区而言。同一个朝代的同一个流域地区,连寺院没有一所的地方,你不可能说自己那儿比有寺院的地方发达。在《昭州传奇》之中,我们提到这样的话题。后来平乐失去了很多繁荣的迹象,是因为平乐特殊的地理位置,成为了军政重镇,因而,在每个历史阶段,都经历了严酷的战争洗礼。于是,平乐历史上的繁荣不是被毁灭了,就是被桂江水无情吞噬了。如蒋家村的古墓发掘和几大无法考证的古城遗迹,就足以说明大量事实的存在。现今的平乐也如过往的历史一样,在不理智的拆迁与破坏过程,仍在不断处于重建家园之中。面对历史文化遗迹的流失,我们显得多么的无奈与惋惜。当然,平乐历史文化生生灭灭现象,有如野火烧不尽,春风吹又生。

      另外,地方发达的佛教文化,还如专家们所说,证实了岭南的桂江水上丝绸之路的存在。这个研究课题,由于桂江水系属于珠江流域,两广专家学者都在论证。一些专家研究认为,第一个最主要和最关键的证据就是佛教文化。由此可见,平乐龙兴寺具有的历史意义,使两广专家们兴奋不已,这为他们找到了“岭南水上丝绸之路”中的一个很充分的论据。我们也可借此推论,三江之汇的平乐,是桂东北水上丝绸之路最早最大的源头,平乐漓江、茶江和荔江三江汇一的桂江连接了粤西即桂东北最广泛的地域!有人说,桂江文明是史前的考据,离现在太遥远了,没有现实意义。建于晋代的平乐龙兴寺佛教文化中的桂江文明,不是至今还在延续,一直为今人所铭记向往吗?对于争夺这种文化资源的周边几个地域而言,这种香火文化,市场前景几何,文化价值几何?当然不是我们不识宝的平乐人所能评估得了的。

      据一些人士推测,后来平乐的龙兴寺有两个“替身”,一个是转移到了宋代始有的东山寺,一个是清代为拓展街道,与令公庙的功能合并了。宋人梅挚在《十爱诗》中说的“我爱昭州观,裁基压大溪”可能有所指。平乐的寺庙很多,不能说是简单合并,只能是为类似功能的寺庙取代了。

      我原来在一些资料看到,宋代时期,平乐僧人已很有名了,当时岭南很多地方寺院的佛经讲习,都有平乐昭州府的高僧坐禅咏经,这在周边地区不可多见。如《大藏经景德传灯录》记录了昭州慈光和尚成佛心得。僧问:即心即佛诱诲之言,不涉前踪如何指教。师曰:东西且置南北事作么生,曰恁么即学人罔测也-------到了明代,平乐僧人为躲避官府的桂江镇蛮战火,四处疏散,很多到了周边县的深山民居,继续开展佛教活动。如早段时间,桂林日报发现了恭城一个较大的古寺庙遗迹,其中的碑文就刻录着平乐太平庙寺的僧人至此建庙的经过。没有久远佛教传统的地方的高僧,凭什么当师傅,又以何种资质到处传经送宝?

      现代社会的发展表明:文化不再是经济发展的配角。文化是宣传手段,文化又是经济资源;文化是城市人文精神体现,文化又是市场资源战略。文化资源不仅是软实力,文化资源还成了一个地方人文经济发展战略中必争的最后一个资源武库!


    更新上传时间:2010年9月25日 8:59
     

    桂icp备14005097号-1 |〖ag平台〗制作 版权所有| 免责声明 | 关于我们 | 在线留言 | email:plrx@163.com

    未经书面授权,禁止复制或建立镜像!

    ag平台
    点这里与管理员联系!  
    ag亚游比特币http://4Lmw.com AG视讯官网http://yik88.com AG老虎机http://vod886.com 亚游直营网http://qjrzn.com ag游戏官方http://psrzn.com ag8.ag官网http://20rw.com